Повсеместно Церковь приняла Великий пост, длящийся 40 дней в конце IV начале V вв., хотя каждая местность вела этот счет по-своему, имела отличия, и правила по которым следовало поститься. Существующий с древних времен христианский запрет на пост относительно таких дней как воскресенье и иногда суббота, с момента появления в календаре довольно длительного периода воздержания привел к тому, что традиции требовали согласования данных установлений.
37-мое правило Апостолов больше склоняется ко второму варианту, хотя, по мнению некоторых исследователей, непосредственно постановления I Вселенского Собора явились доминирующими во влиянии на оформление промежутка Великого поста в его теперешнем виде.
Пятое правило I Собора Вселенского говорит о четыредесятнице, однако что подразумевает Собор не понятно, толи Великий пост, толи отмечаемое на сороковой день после Пасхи, Воскресение Господне.
Изучая «Пасхальные послания» св. Афанасия становится понятен процесс установления сорокадневного поста. Так в 329 году в Великий пост входит только одна Страстная седмица, а в 340 году обязательной для Пасхи является Четыредесятница. Согласно мнению Скабаллановича, русского литургиста, изначально пост подразумевался 6-ти дневный, а Первая седмица не являлась постной, что объясняет, почему католическая практика не применяет пост на первой седмице. Непосредственно с IV века прекращается служение Божественной Литургии в будние дни поста.
По мнению исследователей, самое раннее неоспоримое доказательство о сорокадневном посте перед Пасхой, в который входит Страстная седмица, считается второе праздничное послание св. Афанасия Великого. Начало поста происходит за 6-ть седмиц до празднования Пасхи, а это 40 дней. Принято считать промежуток этого времени, с вычетом субботы и воскресенья перед Пасхой. Удивительно, но в посланиях Афанасия данный пост не касается 40-дневного проведенного Иисусом Христом в пустыне, хотя сказано о прообразах - постах Давида, Моисея и Даниила, но смотрят на него как на подготовку к празднованию Пасхи с аскетической точки зрения. Согласно посланию 340 года написанного св. Афанасием в Римской ссылке, и обращенного к епископу Серапиону Тмуитскому, становится понятно, что в Египте этот пост был введен недавно и его не считали обязательным. В отличие от Рима, где он выполнялся безоговорочно и относился к подготовке перед Крещением и, вероятно, принятию покаявшихся обратно в церковное лоно. Об этом свидетельствует письмо, написанное папой Иннокентием епископу г. Губбио I Декентию, в котором сказано о принятии покаявшихся в Великий четверг.
Образование устройства и правил Великого поста длилось на протяжении нескольких веков и неразрывно соприкасалось с развитием церковного года. Его истоки необходимо видеть в пасхальном посте, совершавшемся во II III веке в ночь Пасхи, как память Страстей Спасителя (изначально понятие Пасхи было двояко это праздник Воскресения или воспоминание страстей), который заканчивался с восходом солнца, в тот момент, когда совершался обряд Евхаристии. Для разной местности сроки продолжительности данного поста были не одинаковыми, и в III веке он мог продолжаться от 1 дня до 40 часов или седмицы. Если вникать в подробности, то пост, длящийся 40 часов, который предусматривал абсолютное воздержание от пищи, уже включал в себя две смысловые ветки. Которые позже были взяты за основу Великого поста копия 40 дневному посту, который совершал Спаситель в пустыне после Крещения на реке Иордан (упоминаемый от Матфея 4.1 2; Луки 4.1 2; Марка 1.12 13) и приготовление к празднику Пасхи. Проведение предшествующего Пасхе 6-ти дневного поста в III веке в «Дидаскалии апостолов» и в I-ом каноническом послании Александрийского Дионисия. Согласно Александрийским источникам сорокадневный пост упоминается второй половиной III IV веков. Однако, остается загадкой, был ли связан этот пост с Пасхой (предполагалось, что данный пост существовал не как предшествующий Пасхе, а как послебогоявленческий как имитирование поста Иисуса Христа в период после Крещения, и только потом был причислен к Пасхе). Безусловно, на данный момент, определить истинность данных тезисов, невозможно. В расчет принимают еще один источник, который говорит о том, что Великий пост является постом предкрещальным. Это относится к произведению Тертуллиана «О крещении», 19. Обычай проведения Крещения в ночь Пасхи установился в третьем веке, хотя поститься было заведено еще в I веке. Пост перед Пасхой и пост перед Крещением могли соединиться; более поздние источники некоторые периоды Великого поста связывают с периодами оглашения.
Ранняя Церковь как основоположник Великого поста.
Одним из основных постов, длящихся много дней является Святая Четыредесятница, Великий пост промежуток литургического года, который предшествует Страстной седмице, а также празднику Пасхи. В виду того, что Пасха каждый год выпадает на различные числа календаря, то соответственно и начало Великого поста имеет разные даты. Святая Четыредесятница так он еще называется в связи с тем, что состоит из 40 дней или 6 седмиц.
Комментариев нет:
Отправить комментарий